通常而言，社会关系主要靠道德和法律来维系的。因为，宗教在不具有信仰的人群中，无法发挥控制人们行为的作用。而道德和法律调整社会关系的范围，具有此进彼退或彼进此退的矛盾关系，正如爱因斯坦所言：“归根到底，人们的和平共处，首先是相互信任，其次才靠像法庭和监狱这类组织”。

毫无疑问，当道德普遍发挥作用的时候，社会关系的调整便主要依赖外部的舆论和内在的良心。

人作为一种社会存在物，他的生活，不仅要遵循自然规律，而且还应当依照社会规则。悖逆自然的行为，必然遭受规律的惩罚；违背社会法则的生存，一天也不得安宁。

正如自然规律反映为科学原理那样，法律是社会规则的重要表现形式之一。自然变化是有规律的运动，社会前进是有秩序的发展。自然紊乱是难以想象的，而社会混乱的状况则使人们真正体会到生活有序的意义。譬如经历了血

检察官和法官之所以能够成为一个令人向往的神圣职业，根本的缘由在于，他们所从事的是一项公正的事业。与其说人们尊敬司法人员，不如过说人们崇拜正义。君不见，一旦司法人员执法违法的时候，便会遭受诟病，乃至千夫所指。

不仅法律应当是公正的，司法同样也必须是不偏不倚的。马克思曾经说过：“如果认为在立法者偏私的情况下可以有公正的法官，那简直是愚蠢不切实际的幻想！”我

近年来，在高检院的高度重视和竭力推进之下，各级检察机关多措并举，诉讼法律监督工作有了极大的发展，获得了显著成效。但是，也有个别不容忽视的不足，主要是一些检察工作的开展存在着片面性问题。因此，要进一步加强决定的贯彻执行，切实加大诉讼法律监督的力度，我们应当正确处理以下六个关系。

1、监督与办案的关系。仅就这两者之间的联系而言，监督是目的，

法治的一个显著标志，就是司法的公正性。也就是说，只有做到司法公正，才有法治可言。说司法不够公正的同时，又肯定法治状况的存在，是一对自相矛盾的判断。

无疑，司法公正的实质上就是司法人员严格执法的状况。只有法律得到普遍执行，司法公正才能实现。法律在实施过程中打了折扣，司法的公正也就不能存在。因此也就可以得出这样的结论，即法治的存在同司法人员的素

政法机关是群众工作机关，政法机关根本的价值追求，就是实现好维护好人民群众利益。因此，这就要求政法干警必须严格依照法律，以高度负责的精神，认认真真地办理好每一件案子。

我们国家的法律，是在党的领导之下，在广泛发扬民主基础上制定的，集中体现了人民的意志，反映的是群众利益，是社会公平正义的一般表达。每一条款，都直接或间接地蕴含着百姓的福利。

人有一种劣根性，就是每当做错了一件事情，首先不是检讨自己，错在哪里，为什么会犯错，今后该如何克服，而总是要为自己的不当言行寻找某种“正当”的理由，以使错误的语言“合理化”、错误的行为“合法化”。鲁迅笔下的阿Q就是一个典型人物，凡是做了不该做的事，必定来一个心理平衡法，精神胜利法，之后，就心安理得了。调戏尼姑自然是下作的，但阿Q有充足的理

法治国家的建设，从一个方面说，就是正义的法律得到普遍地遵守。从另一个方面讲，就是各种违法行为都能够得到依法处理。由于掌权者执法违法行径对法治的损害更加严重，因此，追究这些行为人的法律责任，对于法治国家的建设就显得特别重要。

法治所要追求的最为理想的状况，当然是消除任何违法行为，做到所有的法律在一切时候和一切场合，都能够被严格遵守。然而，我们知

按照亚里士多德的说法，法治就是已经制定的法律获得普遍服从，而大家所服从的法律也应该是制定得良好的法律。概言之，就是良法得到了普遍遵守。这样的观点，无疑揭示了法治的本质。

我们国家的法律制定，是以实现最广大人民群众根本利益为出发点和归宿的，因此，颁布公正的法律当不成问题。我们哪一部法律不是为了维护人民利益的，又有哪一部法律不是为了促进历史进步

    在文明时代中，政府是整体利益的代表者，是正义事业的促进者，是理性的存在。政府的这个属性，集中反映在导引政府实践的法律之上。法律是理性的，于是，接受法律规制的政府便是理性的。

因为社会是由利益相对独立的个体所组成的，趋利性的本性，使得局部利益的凸显而整体利益的式微，成为了一种必然现象。每个牧民都毫无节制使用草原而导致资源枯竭的公地的悲剧，便是